Hukum Sama Rata Dalam Pembagian Warisan

Umumnya, untuk menghindari konflik yang sering terjadi dalam per- masalahan warisan, banyak keluarga yang menerapkan sistem sama rata dalam pembagian warisan antarkeluarga. Misalnya, sang ayah wafat dan meninggalkan harta senilai Rp 500.000.000,00 beserta 4 anak dan 1 orang istri. Maka, uang tersebut akan dibagi rata Rp 100.000.000,00 per orang. Hal ini untuk menghindari adanya kecemburuan yang berujung pada konflik internal dalam keluarga. Padahal, sistem pembagian warisan dalam Islam sudah diatur sedemikian rupa dan jumlahnya pun sudah ditentukan oleh syariat dengan mempertimbangkan kemaslahatan yang ada.

Pertanyaan

Bagaimana pandangan syariat mengenai pembagian warisan dengan sistem bagi sama rata karena untuk menghindari konflik internal di dalam keluarga?

Jawaban

Pada dasarnya, pembagian warisan harus diterapkan sesuai dengan ketentuan ilmu faroid. Namun, syariat memperbolehkan pembagian sama rata dalam warisan dengan ketentuan sebagai berikut:

• Seluruh ahli waris harus mengetahui bagiannya yang telah ditentukan secara ilmu faroid.
• Harus ada kerelaan dari seluruh ahli waris.
• Tidak ada mahjur alaih (orang yang dibekukan tasarrufnya) diantara ahli waris.

Referensi

الفقه المنهجي (٥٠/٥) - نظامُ الْمِيْرَاتِ نِظَامُ شُرِعِيٌّ ثَابِتُ بِنُصُوصِ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِجْمَاعِ الْأُمَّةِ ، شَأْنُهُ فِي ذَلِكَ شَأْنُ أَحْكَامِ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ ، وَالْمُعَامَلَاتِ ، وَالْحُدُودِ . يَجِبُ تَطْبِيقُهُ ، وَالْعَمَلُ بِهِ ، وَلَا يَجُوْزُ تغْيِيْرُهُ ، وَالْخُرُوْجُ عَلَيْهِ ، مَهْمَا تَطَاوَلَ الزَّمَنُ ، وَامْتَدَّتِ الأَيَّامُ ، فَهُوَ تَشْرِيْعُ مِنْ حَكِيْمٍ حَمِيْدٍ ، رُوْعِيَ فِيْهِ الْمَصْلَحَةُ الخَاصَّةُ وَالْعَامَّةُ . وَمَهْمَا ظَنَّ النَّاسُ بِأَفْكَارِهِمْ خَيْراً ، فَتَشْرِيْعُ اللَّهِ خَيْرٌ لَهُمْ وَأَنْفَعُ.

بغية المسترشدين (۳۸۲) - (مسألة : ي) : الْقِسْمَةُ إِنْ وَقَعَتْ عَلَى وِفْقِ الشَّرِعِ ، كَمَا لَوِ اخْتَلَفَ فِي مَالِ الزَّوْجَينِ فَقَسَمَ على التَّفْصِيْلِ الآتِي فِي الدَّعْوَى مِنْ تَقْدِيمِ البَيِّنَةِ ثُمَّ الْيَدِ ثُمَّ مَنْ حَلَفَ ثُمَّ جَعَلَهُ أَنْصَافًا عِنْدَ عَدَمِ مَا ذُكِرَ فَصَحِيْحَةٌ ، وَإِنْ وَقَعَتْ عَلَى خِلَافِ الشَّرْعِ بِغَيرِ تَرَاضٍ بَلْ بِقَهْرٍ أَوْ حُكْمِ حَاكِمٍ فَبَاطِلَةٌ إِفْرَاراً أَوْ تَعْدِيْلًا أَوْ رَدًّا ، لأَنَّهَا مَقْهُورُ عَلَيْهَا فَلَا رِضًا ، - إلى أن قال - وَإِنْ وَقَعَتْ بِتَرَاضِيْهِمْ وَلَمْ يَكُنْ فِيْهِمْ تجُورُ مَعَ عِلْمِهِمْ بِالْحُكْمِ لَكِنِ اخْتَارَ خِلَافَهُ صَحَتْ في غَيرِ الرَّبَوِيِّ مُطْلَقًا ، وَفِيْهِ إِنْ كَانَتِ الْقِسْمَةُ إِفْرَازاً ، لأَنَّ الرَّبَا إِنَّمَا يُتَصَوَّرُ جَرَيَانُهُ فِي الْعُقُوْدِ دُونَ غَيْرِهَا كَمَا فِي التَّحْفَةِ ، وَإِنْ كَانَ ثَمَّ مَحْجُوْرُ ، فَإِنْ حَصَلَ لَهُ جَمِيعُ حَلَّهِ صَحَّتْ وَإِلَّا فَلَا.

مغني المحتاج (٢٠/١١) - وَلَوْ اتَّفَقَ الَّذِينَ وُجِدَ الْمَالُ بَيْنَهُمْ عَلى تَسَاءٍ أَوْ تَفَاوُتٍ جَازَ أَيْ : إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيهِمْ مَحْجُورُ عَلَيْهِ وَإِلَّا فَلَا يَجُوزُ لِلْوَلِيُّ أَنْ يُصَالِحَ عَنْهُ بِأَنْقَصَ مِمَّا يَسْتَحِقُهُ.