Menikah Tanpa Restu Orang tua

Dilema melanda Badriyyah. Lelaki idamannya ternyata tidak direstui oleh kedua orangtuanya, karena ayah ibundanya memiliki calon yang lebih baik menurut mereka. Apa boleh buat kalau sudah terlanjur cinta. Badriyyah pun nekad menikah dengan lelaki idamannya meskipun tanpa restu kedua orangtuanya.

Pertanyaan

Bagaimana hukumnya menikah tanpa restu orangtua karena memiliki calon yang berbeda?

Jawaban

Tidak sah bila yang tidak merestui adalah orangtua dari pihak perempuan. Karena, seorang perempuan tidak bisa menikah tanpa wali, sedang sang anak wajib patuh kepada orangtuanya. Karena orangtualah yang lebih mengetahui mana yang terbaik bagi sang anak. Namun, dengan syarat, orangtua memang telah memiliki calon lain yang setara () dengan anaknya. Sedang bila yang tidak merestui adalah orangtua pihak laki- laki, maka pernikahan tetap sah, namun dihukumi haram karena bisa menimbulkan sakit hati orangtua.

Catatan

Menurut Imam Adzro'i, ketika pilihan sang anak perempuan dapat dipastikan memiliki nilai lebih daripada calon pilihan orangtuanya, dari sisi ketampanan dan hartanya, maka orangtua harus menuruti keinginan anaknya demi menghindari hal-hal yang tidak diinginkan.

Referensi

فتح المعين مع إعانة الطالبين (٥٣٢/٣) - (فَرْعُ لَا يُزَوِّجُ الْقَاضِي إِنْ عَضُلَ مُجبر مِنْ تَزْوِنجَهَا بِكُفْءٍ عَيَّنَتْهُ وَقَدْ عَيَّنَ هُوَ كُفْنَّا آخَرَ غَيْرَ مُعَيَّنِهَا وَإِنْ كَانَ مُعَيَّنُهُ دُوْنَ مُعَيَّنِهَا كَفَاءَةٌ. (قَوْلُهُ لا يُزَوِّجُ إلخ) يَعْنِي لَوْ عَيَّنَتْ لِلْوَلِي المُخير كُفْنًا وَهُوَ عَيَّنَ لَهَا كُفَاً آخَرَ غَيْرَ كُفْتِهَا لَا يَكُونُ عَاضِلًا بذلِكَ فَلَا يُزَوِّجُهَا الْقَاضِي بَلْ تَبْقَى الْوِلَايَةُ لَّهُ وَذَلِكَ لأَن نَظرَهُ أَعْلَى مِنْ نَظرهَا فَقَدْ يَكُوْنُ مُعَيَّنُهُ أَصْلَحَ لَهَا مِنْ مُعَيَّنِهَا وَقَوْلُهُ وَقَدْ عَيَّنَ هُوَ أَيِ الْمُجْبِرُ وَقَوْلُهُ وَإِنْ كَانَ مُعَيَّنُهُ بِصِيْغَةِ اسْمِ الْمَفْعُوْلِ وَهُوَ غَايَةٌ لِعَدَمِ تَزْوِيْجِ الْقَاضِي حِيْنَئِذٍ أَيْ لَا يُزَوِّجُ الْقَاضِي حِينَئِذٍ وَإِنْ كَانَ مَنْ عَيَّنَهُ الْمُجْبِرُ أَقَلَّ فِي الْكَفَاءَةِ بِمَنْ عَيَّنَتْهُ هِيَ لِأَنَّهُ لَا يَكُوْنُ عَاضِلًّا بِذَلِكَ اه. الفقه على المذاهب الأربعة (٣٧/٤) - أَمَّا الْوَلِي المُجْبِرُ سَوَاء كَانَ أَبًا أَوْ وَصِيًّا فَإِنَّهُ لَا يُعْتَبَرُ عَاضِلًا وَلَوْ رَدَّ الْكُفْءَ رَدًّا مُتَكَرَّرًا وَإِنَّمَا يُعْتَبَرُ عَاضِلاً إِذَا ثَبَتَ عَلَيْهِ أَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ قَصْدًا لِلْمَنْعِ لِأَنَّ مُجَرَّدَ رَدِّ الخاطبِ لاَ يَدُلُّ عَلَى الْعَصْلِ بَلْ قَدْ يَكُونُ لِمَصْلَحَةٍ يَعْلَمُهَا الْوَلِيُّ وَهُوَ أَشْفَقُ النَّاسِ عَلَى بِنْتِهِ فَإِنْ تَحَفَّقَ قَصْدُ الضَّرَرِ وَلَوْ مَرَةً أَمَرَهُ الْحَاكِمُ بِالتَّزْوِيْج.

تحفة المحتاج (١٢ / ١٥٠ ) - ( وَلَوْ عَيَّنَتْ ) مُخبرةٌ ( كُفْوًا وَأَرَادَ الْأَبُ ) أَوِ الْجُدُ الْمُجْبُرِ كُفْتًا ( غَيْرُهُ فَلَهُ ذَلِكَ فِي الْأَصَحَ ) لأَنَّهُ أَكْمَلُ نَظرًا مِنْهَا ، وَالثَّانِي يَلْزَمُهُ إِجَابَتُهَا إعْفَافًا لَهَا ، وَاخْتَارَهُ السُّبْكِيُّ قَالَ الْأَذْرَعِيُّ وَيَظْهَرُ الْجُزْمُ بِهِ إِنْ زَادَ مُعَيَّنُهَا بِنَحْوِ حَسَنٍ أَوْ مَالٍ.

الزواجر عن اقتراف الكبائر (۱۲۷/۲) - وَالْوَجْهُ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ كَلَامُهُمْ أَنَّ ذَلِكَ كَبِيرَةُ كَمَا يُعْلَمُ مِنْ ضَابِطِ الْعُقُوقِ الَّذِي هُوَ كَبِيرَةُ، وَهُوَ أَنْ يَحْصُلَ مِنْهُ لَهُمَا أَوْ لِأَحَدِهِمَا إِيْذَاءُ لَيْسَ بِالْهَيِّنِ أَيْ عُرْفًا، وَيَحْتَمِلُ أَنَّ الْعِبْرَةَ بِالْمُتَأَدِّي، وَلَكِنْ لَوْ كَانَ فِي غَايَةِ الْحُمْقِ أَوْ سَفَاهَةِ الْعَقْلِ فَأَمَرَ أَوْ نَهَى وَلَدَهُ بِمَا لا يُعَدُّ مُخَالَفَتُهُ فِيْهِ فِي الْعُرْفِ عُقُوْقًا لاَ يَفْسُقُ وَلَدُهُ بِمُخَالَفَتِهِ حِيْنَئِذٍ لِعُذْرِهِ.

Baca juga : 7 Kaidah Utama Fikih Muamalat - DR. Yusuf Qardhawi